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看中国如何左右“世界历史” 文扬
以中国目前的发展趋势，中国之于世界，将很快不只是“冲击”和“影响”了。未来一二十年内，问题会逐步转变为：中国将如何左右“世界历史”？ 学术界所说的这个“世界历史”World History，是一个源于黑格尔历史哲学、至今仍然流行的特定观念。 众所周知，在黑格尔那里，历史是一个总体过程，既有起点也有终点，且带有理性的设计和目的，所以历史也等同于阶段性的“进步”或“发展”；没有任何“进步”或“发展”的历史，就不算是历史。 按照这个定义，只有西方国家实现了“世界历史”的进程，而很多其他国家都“没有历史”，例如中国和印度。用他的原话说，“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生”、中国“一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西”、“中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着、等待着若干因素的结台，然后才能够得到活泼生动的进步”。 在后现代思潮的冲击下，当代人已拒斥了这种“总体历史”观，但由于种种原因，却仍然保持了关于历史过程具有合理性和进步特征的信仰。人们仍然热衷于谋划历史、追随历史，赋予其内在的意义和定向，或基于自然，或基于理性，或基于上帝。 这是一个特别的时代精神，虽然已没有了黑格尔哲学所提供的根据，“世界历史”的进步观仍然盛行。当今世界，无论哪个国家，无论信奉何种主义采用何种政体实行何种制度，在信奉“未来更美好”这一点上都毫无差别；普天之下，没有任何政党不靠承诺带给人民一个更美好的明天而上台执政。美国有“美国梦”，中国有“中国梦”，联合国也一直在塑造“世界梦”，无论内容差别多大，本质却都一样，统统出于这一坚定信念：不靠神不靠天，通过人类自己的努力，就在尘世创建人间天国。 显然，以人间天国为终点的历史，一定是前行的、进步的、阶段性的，而不是循环的、停滞的、终古不变的。 正是在这个意义上，历史上的中国一直存在着如何走进、融入“世界历史”的问题。因为与西方数千年阶段分明的“世界历史”相比，中国的确是很晚才皈依这一普世信仰、汇入这一全球进程，很晚才从一种基本上是循环的、向后看的历史轨迹“并轨”到了前行的、向前看的“世界历史”主轨道当中。 大体上，中国的“并轨”过程是这样的：自1840年鸦片战争开始，历经1860年洋务运动、1911年辛亥革命和1919年五四运动，分别启动了器物、政制和文化三个层面上的“并轨”；在1949年之后又不断“继续革命”，封死了复古回头的路径，打断了自我循环的轴心；自1978年“改革开放”以来，“并轨”过程加速，其速度之快、规模之大史无前例，一路冲到今天，很多方面已不是“并轨”的问题，而逐渐成为了主轨道本身。 一个长期停留在“世界历史”的“局外”的国家，突然走进了局内，而且迅速成为了“世界历史”之“全局”的重要部分，这个重大事件所带来的全部意义，无论在西方还是在中国，都还没来得及充分阐释和理解。 中国全面卷入“世界历史”进程之后，将会为西方中心的“世界历史”增加巨大的变数。一些很重大的问题，将会浮现出来，例如：中国的红色政治将走向何方？成为西方现代性浪潮的一部分？还是向中国前现代传统回归？西方现代传统又将走向何方？将因为现代中国的卷入而发生现代性的“第四次浪潮”？或借助中华传统文明的力量使危机得以挽救？ 无论如何，犹如两江交汇、泾渭并流，中国完全卷入“世界历史”之日，也就是开始左右“世界历史”进程之时。遥看中国如何左右这个进程，必气象万千，好似大历史长河百年一遇之钱塘观潮。 |
